淮阳地域传说及其对该地文化的影响（二）

大河之楠

（接上）

然据考伏羲女娲为南方苗人的祖先。清初陆次云的《峒豀织志》里说：“苗人腊祭曰报草。祭用巫，设女娲，伏羲位。”伏羲女娲兄妹为婚一事在苗族地区流传甚广，在一些偏远苗族地区，伏羲音Bｕ－I，为伏羲古音，娲为Kｕ－ｅｈ，为娲古音，Bｕ字原意为祖先，I是第一，也就是说氏族最早祖先为伏羲、女娲。《淮南子?览冥训》上面虽说“未及宓戏氏之道”，下面却全为女娲功绩，《风俗通义》：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟士作人，剧务力不暇供，乃引绳于絙泥中，举以为人。”结合苗族传说，女娲地位远高于伏羲，可推测这一传说起源于母系氏族公社时，苗人以伏羲、女娲为祖起源很早。然而，苗蛮，东夷，西北华夏三集团是怎么融合的呢？太昊与伏羲怎么又会同为一人呢？有些人认为是史学家的谣传，而这些传说大都经民间口耳相传，应该谬误不会太大。我想应该是氏族集团消长，民族发展融合的结果。而最终应该在河南淮阳融合成最发达的集团太昊伏羲集团。
    首先是仰韶文化和东夷集团的接触，二者很快合作、完善，《尧典》内说：“黎民终变始雍”。意思是东夷集团中九州的遗民变化了，和睦了，这样就到了考古学上大汶口文化中早期。屈家岭文化首先发现于湖北荆山，主要分布在两湖地区，是南苗集团的文化发展地区，在此地华夏同苗蛮集团接触，开始用武力后来用宗教和文化把它征服，一直至战国北方文化深入湘水流域，而后苗蛮传说才为华夏所同化。裴李岗文化首先发现于河南新郑，存在于公元前6000－5000年，从考古发掘看出这一文化较早，也较发达，很早就进入锄耕农业，并已饲养家畜、家禽，驯化野生动物，手工业也很发达，还可以看到祖先崇拜及灵魂不灭、神灵崇拜现象，随葬龟壳很多，有龟灵崇拜现象，豫东淮阳一带是早期新石器文化之后，继承了北辛文化和裴李岗文化的大汶口文化，是同时代诸文化中最发达的，对华夏文明的形成作用不可忽视。
    据考古发掘，结合当时其他地域考古资料，当时人类的思维已脱离蒙昧状态，人们已经开始观察自然现象并试图探询其发生、发展原因，已基本具备形象思维和逻辑思维能力。伏羲氏族作为当时最先进、最强大的部落，为推进社会进步、人类发展、文明监觞做出了巨大贡献。各家史书所载的伏羲部族的贡献与考古事实的相佐，使我们找到古代传说的素地。《太平寰宇记卷42》引《帝王世纪》曰：“伏戏服牛乘马。”《易?系辞传释义》：伏，服也；戏，化也。《白虎通义》释下伏而化之。指伏羲开始驯化走兽。《帝王世纪》：“包羲取牺牲供庖厨，以炮以烙”。表明这一氏族已经具备相应的宗族关系，有了严格意义上的伙食，考古发掘的烧过的木炭和烧烤过的动物骨骼证实了这一说法。伏羲根据日月盈虚，岁月年华，万物兴衰，草木枯荣，生老病死，灾兴祸福，事的起落，体悟阴阳消长，进而总结规律，始作八卦。《易?系辞》：“揲蓍画卦。”《寰宇记》说：“伏羲于蔡水得白龟画八卦。”《淮南子?要略》篇内说：“今易之乾坤是以穷道通义也，八卦可以识吉凶，知祸福也，然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻，所以厚测淑清之到而捃逐尤物之祖也。”伏羲画八卦之传说在淮阳广为流传，传说伏羲在蔡水得白龟掘池放养，观天象始悟天地之道，又取淮阳独有之蓍草，用“—”表阳，用“——”表阴，排成八个卦形，分别代表乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑八种不同的自然现象，这种记事方法是抽象思维的产物，比结绳更进了一步，是中国古典哲学的基础，中国古代文化的“无字天书”。今淮阳城北有著名古迹画卦台，始建何时不详，《路史》已有记载，台下有太极八卦图，并发掘出有阴阳意象的石算盘一张，民间十年（1921）年，市民挖出一古物，龙头马尾，背驮阴阳鱼，这些都与八卦卦理有关。画卦台前有一面积约660平方丈的大坑，传为伏羲得白龟放养的地方，白龟背部奇特的结构，对伏羲画卦起了启发作用。正如明弘治癸丑科进士王良臣《白龟灵池》所写：“碧水平开土一泓，庖羲从此注精英；天生尤物成嘉瑞，地泄元机兆圣明。割破阴阳从背见，肇来奇偶自爻生；谁知有象全无象，止水无波分外清。”1984年8月，城东一少年于池中钓出一白龟，重1.2斤，全身乳白色，龟背纹路明显。2003年9月13日，在画卦台西侧桥北也捞出一只白龟，重2.4斤，龟甲中间有象征五行的五块大图案，两边有八块中图案，周围有二十四块小图案，经多方考证二者不是同一白龟。在大汶口等文化考古中发现，那时的人们有龟灵崇拜现象，在那时期的墓葬随葬品中有龟壳装有颜色不一，数量不等的小石子，龟甲经磨制，上面刻有文字符号，直到商朝，龟仍然是人们崇拜的对象。传说与现实的吻合，不仅仅说明了人类的崇拜渊源，也反映了先民对世界的探索，传达了人类文明的先声。
    少数民族虽经同化，但民族特性使他们具有独特的感受力，对颜色，对艺术都表现出敏感性，流行于南方的傩戏起源于原始巫文化，流传下来的一些绝活看起来有些神秘，其实建立在对自然规律的把握基础上，东夷太昊部落用少数民族的慧眼为人类民族的进程做出了贡献。伏羲氏还是音乐的鼻祖，《楚辞?大招》注：“伏羲始作琴瑟”；《拾遗记》：“包羲絙桑约瑟，均土为埙，礼乐于是兴焉”；《纲鉴易知录》说：“太昊作荒乐，歌扶纬……斫桐为琴，绳丝为弦，弦二十有七，命之曰离征，以通神明之道，以合天人之象，绠桑为三十六弦之瑟，以修身养性，反其天真，音乐自是生焉。”平粮台出土的埙是目前出土的最早的乐器之一。《管子》曰：“伏牺作九九之数。”在远古伏羲之前，结绳记事比较直观，但随着人类生活现状的复杂化，所需要的数也越来越多，在伏羲时代，蓍草与人们关系密切，是神灵的象征，常用来占卜，也成为人们记数的工具，他们把草与草叠加创造了新的近似于现代的记数方式。
在河南淮阳太昊陵统天殿内墙壁上嵌有高1.2米，长36米的青石浮雕《伏羲圣迹图》，概括了伏羲氏的贡献，分别为履巨人迹，伏羲出世，都于宛丘，结网罟，养牺牲，兴庖厨，定姓氏，制嫁娶，画八卦，刻书契，作甲历，兴礼乐，造干戈，诸夷归服，以龙纪官，崩葬于陈。经多方考证，伏羲定姓氏，万姓同根于陈。《纲鉴易知录》云：“伏羲制嫁娶，正姓氏”《帝王世纪》：“伏羲氏，风姓也”；《竹书纪年》云：“太昊伏羲氏，以木德王，为风姓”。风的古体，上为天穹，下为一虫，龙义。接着还为存在的母系家族定了姓：姜、姚、嬴、姬……，意为源于同一女性始祖。又为当时出现的男性家族定了姓，以龙为氏，他命“春官为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏”。对庶民以居住地的环境为氏：石、丘、沙、江、洪、谷；以驯养的动物为氏：牛、马、猪等；以周围常见植物为氏：杨、柳、桑、叶等；以天地方位：左、东、南等；以天象：云、雷、雪等；还有以生活用品为氏，如包、柴。到了周始用分封制，以诸候国地名为姓，如陈姓，以陈胡公为始祖，源于淮阳。西周时，周武王之婿妫满官拜胡公，受封于宛丘，建立陈国，也称陈胡公，县城南柳湖中有其铁墓。“通婚姻，制嫁娶”与“正姓氏”是相辅相成的，制嫁娶是定姓氏的目的，《路史》注引《古史考》曰：“上古男女无别，太昊始制嫁娶，以俪皮为礼，正姓氏，通媒约，以重人伦之本，而民始不渎。”据《通史》记载：太昊时规定“氏同姓不同者婚姻互通，姓同氏不同者，婚姻不通。”这样使人类文明迈上一个新台阶。在太昊陵显仁殿东侧有一子孙窑，考古测定有6000多年历史，像女性生殖器，是龙山文化时生殖崇拜的证物。最早记载，在春秋时，庙会期间，如男女有意，你摸一下，我也摸一下，会意后大家就把婚姻定下，然后到某处野合成亲，群婚乱伦由此结束，人类向文明更近了一步。
2、炎帝传说：
除了远古伏羲的传说，淮阳地域内的历代传说很多，我们随着历史的推进，进而考证传说的真实因素。淮阳黄花菜独与天下不同，传说和炎帝有关。相传炎帝有一女儿黄花，从小聪明伶俐，整日跟随炎帝神农干活，十八岁时神农为她选一小伙，命二人成亲。一日，神农问黄花：“女儿，要出嫁了，想要些啥东西？”女儿黄花红了脸，抬头一看满地麦子金黄，随口说：“儿要黄地一百顷。”谁知道神农听岔了音，把“黄”听成了“荒”，神农手往南一指对黄花说：“好了，这荒地归你了。”过了三天，黄花成亲了，夫妻俩一看，地里不是金黄的麦子，而是满地的野草，哭了七天七夜。神农闻讯后很后悔，用法术把荒地变成长满金针的黄地，因为黄花哭了七天，神农给没朵花长上了七个芯。至今淮阳地域内称黄花菜为金针菜，而且天下独该地黄花菜长有七芯。《史记.帝王世纪》记载：“炎帝神农都于陈”，炎帝部落本位西部部落，“昔少典娶于有蟜氏，生皇帝炎帝”，《水经注.渭水》条注“岐水又流经姜氏城南，为姜水”。按《世本》：“炎帝，姜姓；皇帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故皇帝为姬，炎帝为姜。”《帝王世纪》：“炎帝，神农氏，姜姓，母登游华阴，感神而生炎帝，长于姜水，是其地也。”岐水源于陕西岐山，其下游古称姜水，入渭水。这一代姜姓遗址较多，如姜氏城、姜城堡、清姜河、神农庙、姜塬等。炎帝这一部落本源于西方，怎么能在东方建都呢？据考古证实，这一部落在不断南迁、东进的过程中，完成从陕西到河南东部的迁移，这一过程不知道花费了这一部落多少代的时间。所以，神农炎帝也并非个人实体，而是崇拜火的氏族部落群体。这一部落向东发展进入中原，不断汇聚其他氏族成为华夏民族，其分支称共工氏或炎帝共工氏。《国语.周语》韦昭注引贾侍中云：“共工诸侯，炎帝之后，姜姓也。”“四岳之涂，阳城、大室、荆山、中南，九州之险也，是不一姓。”说的是共工活动的地方和共工氏有关系的四岳，他们被称为共工之从孙，其后裔可数者有齐、申、许、吕。《国语》：“齐、申、许、吕由太姜而生也。”这四个国家除齐外大都在中岳嵩山一带，后来申、吕迁到南方，《国语.郑语中》说：“当时国成，南有荆蛮、申、吕、应、邵、陈、蔡。”这里陈、蔡就是现在淮阳一带，为炎帝后代。根据部族的发展，部落意识的发展，炎帝都陈说不无道理。
（未完待续）